網路與書16《記憶有一座宮殿》
（New Palace of Memory）
記憶之宮
文─郝明義 圖像創作－滿腦袋
4.
西塞羅所以在《論雄辯》
這本書裡，談西末泥德以及他所發明的記憶術，是因為他把「記憶」（memory）視為辯論術中五大重點之一。
希臘、羅馬的文化中，藝術與建築的發展，都極為璀璨。在那麼多豐富而精彩的雕像、建築的環繞中，他們會在辯論術中利用到結合「空間」與「心像」的記憶法，是十分自然的發展。
一個要發表一篇滔滔雄辯的人，當然是不能帶小抄的。這樣，如果他能把一篇演說的內容，事先儲存在腦海裡架構出來的宮殿之內，則他在演說的時候只要讓自己進入要遊覽那座宮殿的狀態，那麼只要他把宮殿裡最精彩的空間裡的陳設瀏覽過一遍，他精彩的演說也就無所遺漏了。
利瑪竇說，這樣的記憶之宮到底要建築多大，端視需要而定：「用多，則廣宇千百間；少，則一室可分方隅」。進門之後的行進路線，則「爰自入門為始，循右而行，如臨書然。通前達後，魚貫鱗次，羅列胸中」，一方面提出了一種遊覽路線的可能，一方面還告訴我們這些腦海中的遊覽之順暢，根本可以像揮毫寫一幅字般輕鬆自如。
5. 法蘭西絲．葉茲（Francis Yates）
的《記憶的藝術》（The Art of Memory），是一本不能不讀的書。這本書把西方這種心像記憶法的傳承，做了極其生動又詳盡的描述。
從這本書的整理，我們可以看到西末泥德的方法，如何經亞里士多德而至羅馬時代。羅馬時代除了西塞羅之外，如何又有昆提連（Quintilian）一派，及佚名所著《獻給海倫留姆》（Ad Herennium）的一派之發展。
基督信仰成為主流之後，希臘、羅馬時代的種種文化成為異端，遭到破壞。但是心像記憶法卻並沒有失傳，反而更形發揚光大。只是其中羅馬的宮殿與神祇雕像，被《聖經》裡的空間與心像所取代。其理論的發展，歷經奧古斯汀而至阿奎那到達一個高峰；其實際的使用，則以但丁的《神曲》中天堂與地獄的刻劃到達一個高峰。
在天主教「謹慎」 (Prudence)、忍耐(Temperance)、正義(Justice)、毅力(Fortitude)的基督四德中，「記憶」成為「謹慎」重要的一環。耶穌會神父利瑪竇會如此嫻熟使用心像記憶法，其來有自。
6. 1455年，古騰堡
在西方發明了活版印刷術。書籍開始可以快速、方便、成本低廉地印製，結束了手抄本書籍的時代，打破了知識長期被封鎖在中世紀神職人員的侷限，也為心像記憶法的必要寫下了一個問號。
文藝復興之後，人文思想大盛，心像記憶法因為與神學的結合太深，自然開始受到質疑。
布魯諾（Giordano Bruno），在心像記憶術的發展上，是個具有特別意義的人。一方面，出身於修道院的他，後來結合占星術與種種新奇知識的研究，為心像記憶法做了歷史性的總結與大成；另一方面，他也因為反對以神學為一切的思想，支持哥白尼的太陽中心說，而終於被教會審判八年之後，燒死於羅馬的教會廣場。他個人所象徵的二千多年心像記憶術，到了顛峰，也預告了沒落。
接於布魯諾死後而起的啟蒙時代，為心像記憶法的問號改劃下句號。這有許多理由。其一，如法蘭西絲．葉茲所說，萊布尼茲發明微積分之後，給想像的世界提出新的抽象符號，並做出無限的延伸。第二，各種新生知識開始出現系統化的整理與發展，人類學習與記憶的對象，轉向分門別類的知識領域。第三，這也和工業革命之後，新生的學校制度有關。
心像記憶術，從來都不是一個有定法可循的學習之道。教導心像記憶法的人，都是給一些原則，然後舉幾個例子來說明。至於實際最重要的如何建構那些記憶之宮，記憶之宮裡的陳設究竟如何，並不多加指導。這是因為心像記憶法強調每個人的記憶之宮都應該由他自己來建構，所以如果拿他人太詳細的例子來當範本，反而有違原則，不利自己記憶之宮的發展。
當工業革命之後，現代化大量招生的學校出現，講究標準教材來教學，教學重點在科學的教育制度大興。相較之下，心像記憶法是在知識屬於少數人擁有的時代個別傳授的方法，是意會重於言傳的方法，再加上與科學相對立的神祕與宗教色彩，被時代所「淘汰」也就毫不足為奇了。
如果說過去的心像記憶法是在教人如何建造記憶中的宮殿，所需要的是個人而隨機的藝術與想像，那麼在工業革命之後新興的學校制度之下，我們開始學習的則是如何建造記憶中的倉庫──在倉庫中，如何有效率地整理與存取大量、規格化、標準化的知識。
從宮殿而倉庫，不論在我們的腦外還是腦中，都是近代的一個進程。（本文節錄自網路與書《記憶有一座宮殿》＜記憶之宮＞）